[原创]地契的红白之分

中国古代实行小农经济，很早就出现了土地私有制。两宋至明清，土地买卖尤为盛行。不过法律规定，土地买卖必须立契才有效。
　　这种地契，又以是否曾向官府上税并加盖官印而分为红契和白契。
　　订立白契虽不影响买卖的成立，而一旦发生纠纷，红契才是强有力的证据。
　　另外，古时农民多不识字，在立契时往往要找一个“中人”代写文契，同时作为契约见证人。
　在古代，官府既是政府机关，又兼理司法，可谓合政府与法院职能于一身。
一面说一个实事,乡民和尚争地案
　　据乡民称，和尚伪造田契，侵占了他家祖上遗留下来的一块山地，用来埋葬死者。和尚则辩解说，山地是他师祖于雍正年间从俗家父亲的手里买来的，并非伪造田契。但乡民反驳说，他父亲曾于前任县令任内与邻人发生过地产纠纷，如果这块地早在雍正年间就已经卖出，为什么在原先呈交的山地界图中没有注明呢？
承办此案的县令调来乡民提到的前起地产纠纷案卷，在山地界图中果然未见有将山地卖出的任何标记。但是，这有可能是当时遗漏了，不能就作为伪造地契侵占山地的依据。
　　再看和尚拿来的地契，只是一份白契（未上税加盖官印的文契）。但是，考虑到当时民间为避税普遍订立白契，所以也不能证明和尚造假。再传地契的代笔人，该人却已经死了。
　　县官心想，这桩案子，原来买卖山地的人都死了，代笔人的证明也没有，地契又是五十年前的白契，还是在和尚的师父师祖两代都已埋葬在自家墓地后，于师叔临死前在经卷箱里偶然找到的。
　　县令由此怀疑有人教唆和尚争讼，于是想一并追究。随即令和尚招出伪造地契的人。和尚不招，县令便下令用刑。用了几次刑后，和尚含糊承认地契是自己伪造的。
　　县令却不善罢甘休，又令和尚照写一遍。然而字迹又对不上，便让差役再用刑。和尚大呼：“宁愿不要这块地了！”县令心里却想，得让和尚心服口服才行。见天色已晚，便让差役把人带下堂去，准备第二天再拷问。
　　由于案情并未水落石出，回到住处，县官心里很不平静。想到第二天要让和尚从实招来，必须拿出过硬的证据才好，便一骨碌从床上爬起，命差役把代笔人的儿子传来问话，问他家中可有代笔字迹。
　　代笔人的儿子回答说：“家中有收代笔费的账簿一本。代笔文契亲友家里很多。”于是让他回家取账簿，并向邻里讨取文契数张，还特别叮嘱务必要雍正年间盖有官印的红契。
　　孰料第二天上午，县令取过代笔人儿子带来的账簿和红契，核对笔迹、画押，发现与和尚出示的白契完全相同，且在账簿中还清楚记有和尚师祖的法名，以及缴纳的代笔费。于是，一切真相大白：乡民状告不实，而和尚的确被冤枉了。

长知识。我们这里也发生一件事情，惠山的东北坡有一天主教徒的坟茔地，埋葬了苏南一带很多过世的天主教徒。90年代末整治坟地的时候要求他们把祖坟都迁到公墓去，还特意在公墓开辟了天主教墓地，并发给动迁费。教徒们不肯迁，他们说这块坟地是乾隆爷赐给天主教徒的，是皇封，并有诏书。以前天主教都是渔民，岸上没有他们的地方，人死了也都是丢进水里，到乾隆的时候才封给他们坟地。

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