析于丹《〈论语〉心得》

析于丹《〈论语〉心得》
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，《论语》成书于战国初期，作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，对中华民族的心理素质及道德行为起到过并且还在起着重大影响。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所折射出来的人生智慧光芒，是对中华民族文明程度的历史昭示。
我们现在来看于丹《论语》心得中存在的问题：

一、于丹的心得是不完整的

应当说于丹的《论语》心得比其它如：《孔子》心得、《庄子》心得写得要好一些，也有一些深刻的人生体会，特别是心得中引用的一些故事和名言警句，很为心得增添了一份色彩，但从总体看来，于丹的心得是不完整的。

从总体结构来看，于丹心得的全名是《于丹〈论语〉心得》，而且第一篇心得是《天地人之道》，还进一步在第一篇中讲了盘古开天辟地这个神话，这说明于丹开始只少是想全面以心得的方式来解读《论语》的，不然于丹也不会给自己的讲座起一个《于丹〈论语〉心得》的名字，第一篇心得也不会起一个《天地人之道》的名字。可从整个讲座的内容来看，《于丹〈论语〉心得》似乎讲得只是人生，所以这就有点文不对题了。

除第一篇心得以外，于丹其它六篇的名字分别是：《心灵之道》、《处世之道》、《君子之道》、《交友之道》、《理想之道》和《人生之道》，这些名字其实都是讲人生之道的，显然这与第一篇《天地人之道》不能分到同一类别中（当然于丹也在第一篇心得中讲了人生之道），这进一步说明于丹开始只少是想全面以心得的方式来解读《论语》的。只可惜于丹讲着讲着把天、地、人之道讲成了人生之道，而天、地两道给讲丢掉了（当然从心得的内容来看不是全面的丢掉），所以我说于丹的《论语》心得是不完整的。如果只讲人生之道，那么完全可以将第一篇《天地人之道》除掉，并且将《于丹〈论语〉心得》更名为《于丹〈论语〉人生心得》，也许逻辑性会更好一些

于丹并且在开篇即说：“宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇”。 这说明《论语》绝不是只讲人生之道的，一本只讲人生之道的书如何能来治理天下？实际上《论语》只少主要讲了以下六个方面的内容：一、关于“鬼神”的思想；二、关于如何做人的思想；三、关于学习的思想；四、关于教育的思想；五、关于务政的思想；六、关于治国与安邦的思想。而从于丹心得来看，她主要讲了一个人生之道，其它思想于丹谈得很少，这样就不能完全反映《论语》这座思想宝库的内容，所以对于没看过论语的人，看了于丹的心得以后会认为《论语》是教我们如何做人的，这当然同《论语》的原意、同半部《论语》治天下相矛盾了。没读过《论语》原文的人千万要弄清楚这一点，否则只能产生误解。

从于丹论语心得的篇幅来看，也可以进一步说明于丹对论语的解读不可能是全面的，如果只看她的七篇心得是不能很好的理解《论语》整体状况的。要知道，七篇心得的字数也就是论语原文的两倍，如果把原文翻译出来的字数可能还要比于丹的心得多，并且心得中还有很多的自我发挥，在这种情况下，又如何能从全貌上把论语讲清楚？

也许有人会说，于丹讲的是心得，有则讲出来，没有就不讲，她并不是搞什么《论语》翻译，你为什么非得让她反映《论语》的全貌。我想，对于一篇学生作文这么说是对的，但对于一个系列讲座这么说就有问题了，你要弄明白搞系列讲座的目的，它就是来解释全貌的，一讲不行用两讲，七讲不行用十讲，总得解释清楚才行，这样才不会让人产生支离破碎的感觉，也才不会对不了解情况的人产生误导，否则就没有必要搞系列讲座了。

二、于丹的心得缺乏逻辑

通看于丹的论语心得，你可能产生这样的印象：就是虽然于丹分了篇章，但看完一篇后常常记不得名字，全部看完后感觉教是讲人生之道的，也就是说可以用一个名字概括――于丹《论语》中的人生心得。

请看第一篇《天地人之道》，于丹先后讲了些讲了些什么内容呢：1、介绍《论语》；2、介绍中国的创世神话是盘古开天辟地 3、介绍孔夫子教育学生；4、介绍把天地的精华融入内心才能强大才是和谐，5、介绍治国；6、介绍幸福；7、以颜回的生活态度说明富有不能解决心灵的问题；8、介绍如何去寻找生活中的快乐；9、介绍人应有气节；10、介绍“忠恕”之道；11、介绍“仁义”之道；12、说明圣贤的意义是给我们指路。你仔细分析一下，这十一部分内容前后是否都有逻辑，这十一部分与其名字《天地人之道》又有多大的关系呢？我是看不出其逻辑框架的，我也看不出其中的关系。其实于丹的其它心得也都存在同样的问题。

不只从于丹的心得中找不出其逻辑框架，你把其中的一段文字表达的内容随便更换一下位置，或者把一篇中的部分内容拿到另一篇中，有时也会成立，也能读通，这样的文章能是好文章吗？在我看来这纯粹是堆砌词汇。我不否定于丹的口才确实是一流的，但她的口才只适合造句，并不适合写文章。没有逻辑关系的文章是什么样的文章？我想也只能是“语录”而已。不过有一点，如果把于丹的心得看成“语录”，还真是问题，因为于丹确实写得是文章，并没有节选，于丹心得也不是别人把她文章中的名言抄录出来集成的“于丹语录”。

也许有人会说《论语》本来就是“语录”体的，《论语》中的内容前后左右就没有什么逻辑，你在这里非要讲逻辑，像是批改学生的作文，不是没事找事吗？我说我绝不是没事找事，因为有说服力的文章首先必需从逻辑上让人找不出破绽，否则你在逻辑上都站不住脚，你怎么会让人服？于丹是来讲人生之道的，她拿不出逻辑上的论证，只是泛泛地罗列一些零星的资料，加上“漂亮”的语言和个性十足的故事来说明问题，表面上一看挺热闹，也能引起一些人的拥戴，但这样的心得会很快随着时间的流动被冲走。

实际上我感到并不是认为她的心得有十分深刻的内容成就了她的今天，而是由于于丹一流的造句能力才成就了她的今天。同时，也正是由于文言文的《论语》很难被一般人看明白，所以引起了人们的神秘感，带着这种神秘感一听于丹的讲座，认为《论语》其实是这么朴素，认为《论语》讲得是人生体会，片面理解《论语》所以才造成了一种于丹热。